六八读书

第7章（第2页）

竟仍取诸自然人生。诗人独自“观”出并且沉浸于眼前景物之活的怠态

中，他的自由的想象力，把这一画面跟人生中某些类似表象天然“凑泊”

一起；不是以某种既定概念注入此画面中，使之成为可观照的概念，而

是原有画面之自然地扩展与延伸；结果是，通过诗人精心选定的此物之

某一侧面及其“生发”，而此“物”与“人”的某种内在的本质力量，

同时获得了鲜明的呈露。此种“比类”之有无审美意义仍存于能否得物

之“真”、得情之“真”。故王氏谓诗歌中之“想象的原质（即知力的

原质）亦须有腕挚之感情为之素地，而后此原质乃显”。近人任中敏先

生云：“《三百篇》之所以为吾国韵文之极轨者，不必以其‘六义’也，

而实以其‘六义’外之一总义，‘真’是也。故后世继起之韵文，虽用

比兴之法，倘憎志浮伪者，比兴终不足以增其一毫之价值也。”（《词

曲通义。意境川任说颇足与王说相发明。

诗人的“生发”始终集注于”物”的理念之充分的如画的展现，务

使之得到“生动的直观”，其间不容有任何障蔽，故王氏谈诗词境界，

最忌“隔”。“隔”则理念晦，境界不复可“出”了。这种“隔”不仅

来自以概念代理念，如“酒拔清愁，花消英气”之类；也可能出于诗人

以某种“占雅”表象来替换静观中新鲜的独创性的生发。如姜白石词咏