六八读书

第18章（第2页）

（《四库全书总目提要》《御选唐宋诗醇》条）严氏之“入神”包李杜

百家、古近各休而言之，士祯乃欲以“山水清音”定于“一尊”，久之，”

雅调”雷同，“清音”一律，甚至吞吐作态，示人以“悟”，则天然、

神韵盖两失之。作为一代名家，士祯自亦不乏佳作，然借一偏之神韵以

概诗之全体大用，较之严氏的“兴趣”实更虚廓。王氏讥土祯诗为“莺

偷百鸟声”，但对他的神韵说包括诗禅合一部分，也仍是有所汲取的。

王氏扬弃“兴趣”与“神韵”而标举“境界”，正因前两个概念偏

重于主观因素（审美的情趣、韵味）的自我表现，而相对地忽视审美客

体之直接的观照与领悟，从而独创的、典型的再现；虽讲“妙悟”，仍

多从前人诗作的“熟参”中来，故易流于摹拟（郭绍虞先生已指出《沧

浪诗话》导致明代的格调派）；不讲“再现”，往往“境”“象”未曾

立牢，辄欲高骞飞举，出神入化，故易变为“虚响”：这才以“境界”

取而代之。

在王氏看，五代北宋词所以为高，全在以意境（境界）胜。南宋自

白石而下以迄梦窗、玉田，程度不同，均不在意境上用力，甚至一代词

豪的辛稼轩“亦若不欲以意境胜”。中经元明，”益以不振”。有清一

代，除纳兰容若“独有得于意境之深”，其余词人虽多，大多不免于“拘