六八读书

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第82章 事上练（第5页）

“新民也好，亲民也好，最终只为作新民。看似殊途同归，实则区别很大，朱夫子的‘作新民’，是先革新自己，再以革新之后的自己，去革新民众。适才那位同学讲的很好，在此我就不多作阐述了。接下来是王阳明的观点……”

“阳明的‘作’不是上位者去革新下位者，不是先革新自己，再以自己的标准去革新民众。而是融入其中去引导。”

“那么问题来了，如若不先革新自己，又如何革新民众呢？”

“阳明的答案是，先革新自己本质上是将自己和民众区分开来，这是不对的，心学的思想主张是革新自己和革新民众是一个整体，无法，也不能区分开来。”

赵贞吉说道：“若想明白阳明先生何以如此，我们首先要明白什么叫革新自己，是读一本书，十本书，百本书……将古之圣贤学说融会贯通，还是以圣人为标准严于律己，以君子之品格完善己身？”

“革新自己是什么？是准备！”

“纵是一日读一本书，人之一生可能读完所有书籍？君子品格高尚，可这个高尚，从无固定的标准，无论再高，都还可以更高。因此，只要执着于准备，那便会一直准备着，这何尝不是一种逃避，一种怯懦……自我革新这个过程，又何尝不是闭门造车？”

“当你生出‘准备好才能去做’的心理，你就永远准备不好，因为你永远无法完美。”

“这么说，诸位同学或许觉得王阳明是在偷换概念，以否定自我革新式的新民，来支持驱动内在式的亲民。”

赵贞吉说道：“那么我们再作假设，假使你跳过了‘准备不好’这个阶段，以革新之后的自己去引导民众，这时，你就会发现，革新的只是你自己，你已脱离了民众，你的准备全然无用。因为你以为的只是你以为。”

这时，早前那个‘刺头’，再次充当显眼包。

“赵老师，您说了这么多，还是没说‘不革新自己，如何革新别人’的理论基础。”

“这位同学问的好，这便是我接下来要讲的内容。”

赵贞吉说道，“我们假设，假设你遇上一个大字不识，固执，偏见，且讲不通道理的人，你会是何反应？”

“如若是我，我会很愤怒，我会傲慢，认为夏虫不可语冰。如此，革新就有了明确路线，愤怒傲慢是我的私欲，固执偏见是对方的私欲……存天理，灭私欲的过程，便是革新自己与别人的过程……”

“阳明主张的是通过事上练，暴露出自己的私欲，暴露出别人的私欲，进而去灭私欲……”

赵贞吉说道：“在知中行，在行中知，是为知行合一。”