六八读书

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第51章 第51集《妙法莲华经》（第2页）

则断一切 世间佛种

或复颦蹙 而怀疑惑

汝当听说 此人罪报

若佛在世 若灭度后

其有诽谤 如斯经典

见有读诵 书持经者

轻贱憎嫉 而怀结恨

此人罪报 汝今复听

这个地方讲到毁谤所造的业因。这个毁谤有两种情况：第一个，直接对《法华经》这个妙法毁谤；第二个，对于受持《法华经》的人产生毁谤。

先看第一个，“若人不信”。“不信”，其实没有过失，你只是不相信。那不相信也没关系，你先学中观、唯识，先学一些权法，都可以。但是如果你把不信提升到一种行动力，你出言毁谤，那这个问题就严重了。

那么这造什么业因呢？断一切世间佛种！你就断绝一切凡夫世间成佛的因缘。《法华经》是让一切凡夫成佛的因缘，绝大部分的凡夫很少人能够走《华严经》的路线，直接发菩提心、直接修六度而成佛的，很少，尤其末法时代。我们前面说过，末法时代的共业是根钝遮重，善根薄弱，他对于大乘的承当力薄弱，他畏怯，心量狭小，所以根钝。第二个，会生长在末法时代，五浊恶世，某种程度，贪爱的烦恼也比较重。所以，末法时代的人绝大部分都是怎么样？先用权法调伏烦恼，然后再入实法，都是两阶段修学的。一般都是“会权入实”，用对接的方式，很少人直接走大乘的，很少。所以，《法华经》作为先修权法再对接的一个实法，你把它后半段给毁谤了，那么大家就剩下权法，就在因缘里面绕不出去了。不管业果——修随顺因缘，还是站在因缘的对立面修空性，修因缘法、修空性，都不是真实法。

我们讲过，真实的东西不是修来的，它不能够是有创造性——有生有灭的，它一定是本具的东西。权法的核心思想没有进入到我们的生命的根本，所以你一旦毁谤的时候就有两个问题了：第一个，不信。你就因为不信而毁谤，执权疑实。执权就是执着空性而否定一心真如，那么你就只有出离道，没有菩提道了。第二个，有谬解。什么叫谬解呢？执理废事。你听到真如本性以后，你就觉得这个不需要修证，当下就是常乐我净。但是，真如本性有不变义、有随缘义，你一放逸的时候，真如是会现出痛苦果报来的。所以，真如跟因缘是互动的，那么你今天执理废事的后果，就是开始毁谤。

这种不信、谬解以后毁谤，产生两种过失：第一个，不信小善可以成佛，断了缘因的佛种。《法华经》讲到安住真如本性，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”你用一种礼拜、赞叹、称念名号的熏习，都能够让你慢慢地趋向佛道，所以你一毁谤《法华经》，你就断了众生的缘因的佛种。第二个，你不相信理观可以会道。我们不断地观照我们一念心性本来清净、本来具足，每一次的观照就使令我们跟真如本性更加地接近。这种理观就是这样，你不断地观，它光明就越来越大。

所以，你一毁谤《法华经》，你断了两种佛种：第一个，缘因的佛种，善法可以成佛；第二个，了因佛种，理观可以会道。理观跟事修两种因缘被你一断，就所有人都不能成佛了，所以你断绝一切世间凡夫成佛的因缘！凡夫的修学缺乏《法华经》，那一般人只能在人天善法跟涅盘寂静里面打转了。

这个地方就是他造的业因，这是指的对《法华经》的法直接毁谤。

第二种，他没有对《法华经》毁谤，他对于受持《法华经》的人产生讥嫌毁谤。

“或复颦蹙，而怀疑惑。”这个人看到有人读诵受持《法华经》，他内心怎么样？颦蹙，就愁眉不悦。皱眉头表示不高兴，而且这个不高兴来自于对法的疑惑不信。

“汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。”

这个地方经文有一点倒装，我们把它做一个梳理。古德说这个“或复颦蹙，而怀疑惑”要放在“如斯经典”的下面。也就是说，这个经文应该是这样顺的：“其有诽谤，如斯经典，或复颦蹙，而怀疑惑。”他是怎么毁谤的呢？他是有一个过程。他第一个过程，看到有人读诵受持的时候，先表示不高兴，先表示疑惑。有人读诵或者书写、受持经典，先有颦蹙疑惑，最后轻贱憎嫉。轻贱就是轻慢，憎就是憎恶，嫉就是嫉妒。总之，他的过程，轻慢也好，嫌恶也好，嫉妒也好，他最后的结果就是产生结恨，他产生了瞋心，最后产生毁谤。