六八读书

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第90章 第90集《妙法莲华经》（第1页）

壬三、合法

请大家打开讲义第二百零三面，我们看壬三的“合法”。

菩萨亦复如是，若未闻未解、未能修习是法华经，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解，思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

前面的譬喻，是佛陀用教法来解释《法华经》有什么不同。就是说，那你说我要诵经，我可不可以诵般若经、诵方等经？般若跟方等也有发明一念心性，中道实相也是有，但是含水分量比较少。你可能花同样的时间，但是你诵《法华经》，它是直接契入的，直接开示悟入佛的知见。佛陀到《法华经》，他不再给你遮遮掩掩了，直接讲佛陀是怎么想。就是，佛陀您老人家到底是什么知见？您告诉我们诸法因缘生，那您老人家是怎么想的？佛陀说，我是认为万法唯是一心，但是你们没办法接受，所以我讲诸法因缘生。所以，《法华经》，从成佛之道来说，从凡夫的角度来说，是含水量最多的，就是它里面真如的法水是最多的。你可以用很少的时间吸收到很多的法水，让你很快地进入到一心真如。

所以这以下合法，“菩萨亦复如是”。一个有志于成佛的菩萨，他不再是追求那种饼干、糖果，他要的是无上的摩尼宝珠。但是这个人如果没有能够听闻信解，也没有如法地去修五种法师——信解、读、诵、书写、为人演说，那么这个人“去阿耨多罗三藐三菩提尚远”，你还在因缘里面打转，尚远。但是你如果能够听闻信解，乃至于如理地思惟修学，那你就是直接契入阿耨多罗三藐三菩提。所以它这块有远近的差别。那么这个远近我们就不解释，因为佛陀自己会解释。

壬四、释近

那佛陀老人家，到底什么样是在那个地方绕绕绕绕，离无上菩提很远，什么情况是直接契入佛道，是一种捷径？这个远近应该怎么区分呢？我们看佛陀自己怎么解释。

所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经；此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。

“所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。”所有的菩萨，你要成就无上菩提，只有一个方法。诸位！你不是靠布施成佛，你也不是靠持戒成佛，你是靠的清净心、菩提愿，这一心真如所显现的两大根本而成佛的。

所以在《法华经》“开方便门，示真实相”，佛陀一开始开了很多方便门。布施是一个方便门，透过这个方便门成就富贵；透过持戒这个方便门，成就所谓的尊贵。我们一开始觉得每一个门都有它通达的结果，所以人生是可以规划的。诸位！从诸法因缘生，你说我来生要做大富长者，可以！你说我来生要很庄严，那人家打你骂你，你就安忍不动。所以它每一个法都有一个门，都有它通往的结果。

但这有个问题，就是说，那这样所有的法门你要修到什么时候？这法门太多了。每一个法之间是有隔碍的，布施就不是持戒，持戒就不是忍辱，它彼此之间是有隔碍的。到了法华会上，把这种隔碍的门打开了，你只要安住一念清净心、菩提愿，所有的法门都是成佛。你只要成佛你什么都有了，你一旦回了家以后，你就具足所有的珍宝了。所以佛陀是直接把这种三乘的方便门打开，而开显一佛乘的实相。

所以，《法华经》这个法藏，是“深固幽远，无人能到”。深固指的是它的体性，它是清净本然，离一切相，所以你不可捉摸，深妙不可思议。幽远指它的作用，它虽然是清净，但是它又能够具造百界千如，它什么东西都可以创造出来。你用念佛来熏习你的真如本性，它就现出极乐世界的功德。它有无量的功德妙用。所以是无人能到，除了佛陀以外，没有人能够圆满一心真如的体跟用。如今佛陀教化我们，“成就菩萨”，为成就菩萨的无上菩提而作开示。

所以诸位，我们学佛有两种情况：第一个，你从因缘所生法里面去成佛，你就走到一个弯曲的远路了；你能够直接从一心真如，建立一种佛陀的知见以后，再去修一切法门，那你就是走上近路。所以它远近是这样分的。就是说，你内心当中还活在妄想，然后你就急着要修学，那你就是走远路，就打工吧。你建立了《法华经》的思想，你花一点时间建立清净心、菩提愿，先回家，然后再修法门，你的成佛会比其他人更快。这是捷径跟远的差别，它的核心在《法华经》的这种“深固幽远”的核心思想。

我们举一个例子。有一个禅师，他在到处参学的时候，突然间到了一个荒山野外的地方。山上有水流流下来，有一些蔬菜的残渣，所以他想这个上面可能有人住。但这个山又很陡，所以他很费心慢慢慢慢爬上去。爬到山上，果然有一个禅师在那个地方闭关，可能闭了好几年了。他就去跟他叩关。叩关以后，这个闭关禅师就打开门，让他进来。这个行脚禅师就问这个闭关禅师说，大德，你是得何消息在此闭关？你闭关一定有原因嘛，你求的是什么？有些人闭关是为了消业障，有些人是成就修福报，有些人他有什么目标理想等等。他的意思就是说，你在此闭关到底是有什么求呢？这闭关禅师说，我见泥牛没入水中。因为我闭关的时候，我开始看到一个牛，身体充满了污泥，然后没入在清净的大海当中。行脚禅师说，那您老人家什么时候出关？他就说，待其白牛浮出水面。

待其白牛浮出水面，高明！这个是直截了当。诸位！如果你是一个农夫，你有很多田，我现在送你一条牛，你会怎么做？你赶快去耕田嘛，对不对？你管这个牛是脏的是干净的。禅宗不是，我先把这个牛洗干净。他闭关的目的是追求什么？开始回光返照。他知道这个妄想，有所得妄想心，它干不出什么大事。你一个乞丐，你整天打工，你也就是赚到一天的工资。那我与其做一个流浪的穷子，我不如先回家嘛。所以禅宗的确有它高明的地方，就是他没有找到他的清净心、菩提愿之前，他不修行的。先把牛洗干净，把一个污泥的牛丢到真如的法性三昧大海，不断地去读诵、受持、解说。等到这个牛出来的时候，不是污泥了，是一只清净的大白牛出来了，你有资格行菩萨道了。这个时候对你来说叫做顺逆皆方便。你的心“其心安如海，不动如泰山”，你修什么法门你都无所谓了，你活着一天你就修一天，你对什么东西都能够从心性的角度来看人生，你叫做近于阿耨多罗三藐三菩提，你走的是捷径。好过有一些在因缘所生法打滚的人，是远离阿耨多罗三藐三菩提。

所以佛陀在判定，就什么人能够快速成佛，什么人会比较慢地成佛，这个远近之别就在这个地方。就是“开方便门，示真实相”，你是活在方便门，一个法通一个门，一个法通一个门，你在修单修的法，还是你用一心真如来统摄一切法，示真实相？所以这个地方远近是这样判定，完全看你的心理素质。简单讲就是这样。

壬五、拣非

药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

如果有一个修学大乘法的菩萨，他是听过《法华经》“开方便门，示真实相”，讲到一心真如功德不可思议，他内心“惊疑怖畏”。说是真如本性统摄一切法，能够直接趣入佛道，这怎么可能？佛道是要无量阿僧只劫的！他产生“惊疑怖畏”。那么这个人，佛陀断定一定是一个大乘善根非常薄弱的初发心菩萨。因为怎么样？因为法执太重，他还是活在一种因缘法的法执。

那如果是声闻人呢？他听到《法华经》以后惊疑怖畏，这个人是增上慢人，他一定没有入初果。因为一旦入了初果的法性以后，他一定会知道初果的法性跟真如的法性是随顺的，一如无二如，所有的真理到最后一定会归到一心真如的。

我过去讲一个课叫做《禅观与净土》，可能有些人听过。《禅观与净土》当然把禅观跟念佛，就理观内观真如、外顺弥陀合起来。但有些人在网络上就批评我，说是念佛就念佛，干嘛修禅观？这个就是新发意菩萨。