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第813章 神道设教（第1页）

所谓的以‘神道设教’乃是华夏古代一种独特的政治与文化现象，它并非简单的宣扬迷信，而是一套深谙人性、借助神话力量实现社会有效治理的复杂体系。

这一思想最早出自《周易》：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”

其核心要义在于，圣人观察自然界运行的神妙规律，比如四季更替从不差错，日月每日都会升起与降落，从而创立教化制度，使天下百姓心悦诚服。

“神道设教”的思想根基最早可追溯至西周时期。

周人取代殷商之后，在宗教观念上实现了一场深刻革命。

殷商时期崇拜的“上帝”或是“帝君”是喜怒无常、难以把握的至高神，而周人则将至高神称为“天”，并赋予其明确的道德属性。

更重要的是，周人提出了“以德配天”的观念，认为天命并非一成不变，而是根据君主是否施行德政来决定转移。

《尚书》中“天听自我民听”的记载，表明百姓的意愿已成为沟通天人的重要纽带。

这一观念的突破性意义在于：神的意志开始受到人间道德的约束，或者说，人们正是通过道德实践来理解神的意旨。

这就为“神道设教”奠定了理论基础，神圣领域不再是与人间隔绝的彼岸世界，而是可以服务于现实教化的精神资源。

“神道设教”的具体形态在西周之后的华夏历史长河中不断演变。

先秦时期，它与礼乐制度浑然一体。

秦汉以降，随着大一统帝国的建立，“神道设教”更成为统治者自觉运用的治理工具。

“神道设教”它既不是纯粹的宗教信仰，也不是简单的政治欺骗，而是一套以神圣为表、以教化为里的治理体系。

它借助民众对神灵的敬畏心理，将社会规范和价值观念内化为人们的自觉行动。

…………

刘辩见到陷入沉思之中的刘虞，趁热打铁道：“这只是其一。

其二，官府出钱收购蝗虫，活的死的都要。

活的用来喂鸭子，死的晒干了磨成粉，掺在粮食里做饼子，一样能充饥。

价钱不必高，一文钱一斗就行。

这样一来，不用官府催，百姓自己就跑去捉蝗虫了。

其三，捉来的蝗虫，除了官府收购，还可以做成吃食，在幽州各城的‘大汉便利店’内售卖。

取名‘飞黄腾达’，寓意吃了能飞黄腾达。

老百姓图吉利，肯定有人买。

卖得的钱，再拿去收购更多的蝗虫。

这叫‘以蝗养蝗’！”

“等等！博才啊，据我们观察，蝗灾时的蚂蚱，连平时以他们为食的鸟类都避之不及，显然畏惧这些蚂蚱因为聚集在一起，体内产生的毒涎。

若将他们喂鸭子，百姓饲养的鸭子真的愿意吃吗？或者吃了真的无事吗？

若因此损失大量百姓饲养的样子，得不偿失啊！”刘虞微微抬手，说出了自己心中的疑惑。

刘辩想起了后世千禧年间，在华夏的西北，进行了一场震古烁今的“鸭蝗大战”。

那年夏季，新疆北部草原突然冒出铺天盖地的蝗虫，一平方草场挤着上百只，所过之处，寸草不留。

牧民们的牛羊饿得啃草根都费劲。

有关部门急得调飞机撒农药，结果蝗虫越灭越多，农药瓶子堆成山也不顶用。

当时有人献计：“要不要试试鸭子灭蝗。”

因为史书上曾经记载：明代时，在民间已经有人用鸭子灭蝗虫。

于是，飞机顷刻间运来数万只鸭子，落地西北后，鸭子就被赶进草场。