六八读书

第150章 博文约礼：不畔之道（第1页）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子在卫国蒲地的杏树下为弟子讲学，子贡问：“夫子常言君子修行，究竟以何为要？” 孔子抚须答道：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 话音未落，春风拂过，杏花瓣落在竹简上，仿佛为这句箴言添上注解。“博学于文” 如广阔的江海，吸纳百家知识；“约之以礼” 似坚固的堤岸，约束奔流的江河。二者相济，方能使君子行不逾矩，心不离道。从孔门弟子的实践到当代人的修行，这条 “博文约礼” 之路，始终是避免背离正道的指南针。

一、博学于文：知识海洋中的求索之旅

“博学于文” 的 “文”，并非仅指典籍文章，而是涵盖人类创造的一切文明成果 —— 经史子集、礼乐射御、草木虫鱼、治乱兴衰。孔子本人便是博学的典范，他 “入太庙，每事问”，向苌弘学乐，向师襄学琴，周游列国时 “采风观俗”，晚年删订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，将毕生所学熔铸为 “文” 的宝库。这种 “学无常师” 的精神，为 “博学于文” 定下了基调：知识的海洋永无止境，求索之心不可停歇。

春秋时期的左丘明，失明后仍 “博采列国史记”，着成《左传》《国语》，将各国史事、典章制度、天文历法熔于一炉。他在《左传》中记载了从鲁隐公元年到鲁哀公二十七年的历史，不仅详述战争、会盟，还收录了大量赋诗言志、礼俗仪式的细节，如 “郑伯克段于鄢” 中的宗法制度，“城濮之战” 中的军事谋略，“季札观乐” 中的音乐鉴赏，展现了 “文” 的广博内涵。左丘明的博学，使其着作成为后世理解春秋的 “百科全书”，而他 “失明不坠其志” 的坚持，恰是 “博学于文” 所需的毅力。

汉代的司马迁，为写《史记》“网罗天下放失旧闻”，年轻时游历天下，“上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄；厄困鄱薛彭城，过梁楚以归”。在齐鲁之地，他亲见孔子庙堂 “车服礼器”，观弟子习礼，感叹 “至圣矣”；在汨罗江畔，他向渔夫打听屈原事迹，“想见其为人”。这种 “行万里路，读万卷书” 的博学，使《史记》兼具历史的深度与人文的温度，涵盖 “十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传”，从帝王将相到刺客游侠，从天文历法到河渠水利，堪称汉代的 “文化百科”。

宋代的沈括，被李约瑟称为 “中国科学史上的坐标”，其《梦溪笔谈》是 “博学于文” 的典范。他的知识涉猎之广令人惊叹：数学上发明 “隙积术”“会圆术”，物理上记载 “磁石指南”“凹面镜成像”，天文上改进浑仪、浮漏，地理上考证 “雁荡山成因”，医学上记录 “秋石方” 制作法，甚至对军事、音乐、书画都有独到见解。沈括的博学不是碎片化的堆砌，而是 “于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论着” 的系统整合，他说 “天下之事，见之者不如知之者，知之者不如行之者”，将书本知识与实践探索结合，展现了 “博学” 的活态传承。

明代的徐霞客，以游记展现 “博学于文” 的另一种形态。他三十年游历，足迹遍布十六省，不仅记录山川地貌，还考察民俗风情、宗教信仰、物产气候。在《江源考》中，他纠正《禹贡》“岷山导江” 的谬误，证明金沙江才是长江正源；在《楚游日记》中，他详细描述溶洞的石笋、石钟乳形成过程，比欧洲地质学早两百年；在《滇游日记》中，他记载了傣族的泼水节、纳西族的东巴文，成为民族学研究的珍贵资料。徐霞客的 “博学” 不在书斋，而在天地之间，他说 “大丈夫当朝碧海而暮苍梧”，这种对世界的好奇心，正是 “博学于文” 的原始动力。

清代的戴震，以考据学深化 “博学于文” 的内涵。他为了弄懂《尚书?尧典》“光被四表” 的 “光” 字，查阅《说文解字》《尔雅》《方言》等二十余种典籍，结合音韵学考证出 “光” 实为 “横” 的通假字，意为 “广被四表”。戴震的博学不仅在于涉猎之广，更在于钻研之深，他说 “学贵精，不贵博”，但 “精” 需以 “博” 为基础。其着作《孟子字义疏证》，既批判宋明理学的 “存天理灭人欲”，又以训诂学阐明 “理者，情之不爽失也”，将哲学思辨与文献考据完美结合，展现了 “博学” 的深度。

近代的梁启超，堪称 “百科全书式” 的学者，其 “博学于文” 横跨政治、历史、哲学、文学、地理等领域。他既着《清代学术概论》梳理学术史，又写《新史学》倡导史学革命；既翻译《十五小豪杰》介绍西方文学，又撰写《中国地理大势论》分析地理与文化的关系。梁启超的博学不是简单的知识叠加，而是 “善变” 中的整合 ——“不惜以今日之我，难昔日之我”，在不断吸收新知识中完善认知体系。他在清华讲学期间，告诫学生 “非博不治”，同时强调 “博而不杂，约而不陋”，为 “博学于文” 注入现代内涵。

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当代的钱锺书，其《管锥编》展现了 “博学于文” 的跨文化视野。该书以《周易正义》《毛诗正义》等十部典籍为纲，旁征博引英、法、德、拉丁等多种语言的文献，从 “食色性也” 谈到弗洛伊德的潜意识，从 “言意之辨” 论及西方诠释学，证明人类文明存在 “东海西海，心理攸同” 的共通性。钱锺书的博学，在于他能 “横扫清华图书馆” 的积累，更在于 “打通中西，融会古今” 的洞察力，他说 “大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事”，强调博学需沉潜，而非炫耀。

这些跨越千年的案例证明：“博学于文” 是君子认知世界的基础 —— 没有广博的知识，便如盲人摸象，难以把握事物全貌；没有持续的求索，便如井底之蛙，容易固步自封。正如荀子所言 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，博学的目的，是为了 “知明”，为 “约之以礼” 提供认知前提。

二、约之以礼：行为边界上的守正之道

“约之以礼” 的 “礼”，绝非刻板的繁文缛节，而是 “天地之序”“人伦之则”—— 是社会运行的规则，是道德自律的底线，是待人接物的分寸。周公制礼作乐，将 “礼” 从原始祭祀升华为 “定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非” 的制度体系；孔子则进一步将 “礼” 内化为 “克己复礼为仁” 的道德自觉，使 “约之以礼” 成为君子修身的关键。

西周的周公旦，是 “约之以礼” 的开创者。他在平定三监之乱后，“制礼作乐”，规定 “天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋” 的饮食之礼；“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四” 的车乘之礼；“三年之丧，二十五月而毕” 的丧礼之礼。这些礼仪并非束缚，而是 “别贵贱，序尊卑” 的社会秩序 —— 正如《礼记?曲礼》所言 “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。周公本人 “一饭三吐哺，一沐三握发”，以身作则践行礼道，使 “郁郁乎文哉” 的周文化成为后世典范。

汉代的叔孙通，在战乱后重建 “礼” 的秩序，展现 “约之以礼” 的现实意义。秦末天下大乱，刘邦称帝后，群臣 “饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”，毫无礼仪。叔孙通自荐 “臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪”，他结合秦仪与古礼，制定新朝仪：“殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。” 汉高祖七年，长乐宫成，诸侯群臣按新礼朝贺，“莫不振恐肃敬”，刘邦感叹 “吾乃今日知为皇帝之贵也”。这种 “约之以礼”，不是恢复旧制，而是 “与时变化，因时制宜”，为新生政权奠定秩序基础。

唐代的魏徵，以 “约之以礼” 约束帝王行为，展现礼的监督作用。唐太宗曾欲封禅泰山，魏徵谏曰 “陛下功虽高而德未厚，业虽大而民未安”，以 “礼” 的本质是 “为民” 劝阻；太宗曾怒杀苑西监穆裕，魏徵以 “尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之” 的古礼劝谏，使其收回成命。魏徵的 “约礼”，不是固守形式，而是把握 “礼者，理也” 的核心 —— 他主编的《贞观礼》，删减旧礼繁琐之处，强调 “礼从宜，事从俗”，使 “约之以礼” 与治国理政紧密结合。

宋代的司马光，以《家范》将 “约之以礼” 引入家庭伦理。他认为 “治家者，治天下之始也”，在书中详细规定 “父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺” 的家庭礼仪：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众”“子弟当洒扫应对，进退恭谨”“妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其面”。司马光自己 “平生衣取蔽寒，食取充腹”，在洛阳居住时 “园圃卑小，屋室简陋”，却严格要求家人遵循礼仪，其子司马康 “为人廉洁，口不言财”，正是 “约之以礼” 的家风传承。

明代的王阳明，推行 “南赣乡约”，将 “约之以礼” 普及到民间。正德十三年，他在南赣（今江西南部）颁布《南赣乡约》，规定 “同约中推年高有德为约长，次者为约副，又次者为约正、约史、知约、约赞”，每月朔望聚会，“彰善纠过”：“善者，书于籍，扬其名；过者，婉劝之，不改则告于官”。乡约内容涵盖 “孝父母，敬长上，和乡里，教子孙，各安生理，毋作非为”，将国家礼制转化为民间规范。王阳明的 “约礼”，不是外在强制，而是 “自相约戒，共成仁厚之俗” 的自觉，他说 “破山中贼易，破心中贼难”，“约之以礼” 正是破 “心中贼” 的利器。

清代的曾国藩，以日记记录 “约之以礼” 的修身过程。他曾在日记中反省 “晏起，心不静，由于心乱”，以 “礼” 的 “时” 约束自己；“见人多言笑，不严毅，非敬也”，以 “礼” 的 “敬” 提醒自己；“食色之欲，累心如此”，以 “礼” 的 “节” 克制自己。曾国藩的 “约礼” 不是一蹴而就，而是 “每日三省吾身” 的持续努力 —— 他将《朱子家训》《五种遗规》置于案头，遇事便对照检查，最终形成 “日课十二条”，包括 “主敬”“静坐”“读书不二” 等，使 “约之以礼” 成为日常习惯。